第102章 放xia屠刀，立地成佛？

    这第二指，森罗如狱，本来还只存在他自己的设想中。

    在第一指的基础上，能让人进入更深的迷幻中，可以定义为“第五阶段”。

    同时作用于脑和髓，除了幻视与幻听，还会产生如同真实般的痛觉。

    不过却必须要有一个前提，要提前在对方脑子里刻下“地狱”的景象，发作时才有可能让人如同陷身地狱之中。

    贝金禅这人，作恶多端。

    却有一个很讽刺的嗜好。

    就是嗜佛。

    这人不知是精神分裂，还是谈佛谈得多了，把自己也给骗了，以为自己真沉迷佛法。

    当然，也有可能是为了更“专业”地忽悠人。

    对于一切与佛有关的东西，都是疯狂收集。

    一旦听闻哪里有高僧，他必定要前去拜会。

    云岩寺的门槛都曾被他踏烂了，只是庆空老方丈从来不见他。

    陈亦就知道，自己的圣僧之名传出，此人肯定会寻上来。

    这就是他一直宣讲地藏经的原因。

    地藏经中有对“地狱”诸象种种详细描绘，只要听了他讲经，必定会在心中烙印下地狱诸景。

    果然，贝金禅真的来了。

    目前看来，他的对于“森罗如狱”的设想也确实实现了。

    而且效果有点出乎他的意料。

    但缺点也不少。

    首先是限制太大，需要提前“录入”场景。

    不过这一点也并非绝对。

    相似的文化背景之下，几乎每一个人意识中都有过“地狱”的概念，或多或少听过、想过那种景象。

    这点模糊的模仿和印象，足以创造出“地狱”的幻象，只不过效果远不如他用经文灌输。

    其次，是不可控。

    “浮生若梦”只是让人陷入幻境，除非那人的心志太差，自己玩死自己。

    而在“森罗如狱”之中，中指的人会将周围看到的一切，都看作某种可怕的幻象。

    万象森罗，尽皆化狱。

    就是“森罗如狱”这个名字的由来。

    在勾起的幻象之中，很有可能烙下的地狱诸象，种种恶刑，都会经受一遍，那种痛苦会很真实地感受到。

    绝对会让人痛不欲生，甚至自残。

    像眼前的贝金禅一样。

    非常酷烈。

    这两指，造成的效果都不是一次性的。

    在指力之下，已经给人造成不可逆的脑损伤，成为伴随这个人一生的疾病，说不准什么时候就会发作。

    虽说陈亦是为了不杀生而想出的招术，但实际上，这指法比真正把人杀死都要残酷，阴毒。

    这种不可控性，主要还是他这指法涉及到太多难以触及的领域。

    精神、大脑，都不是他所在的世界现在能够真正触摸得到的领域。

    除非有一天，他能在其他世界接触到这部分领域的知识，否则几乎不可能改变这点。

    还有一个次要的原因，是他对于自身内力的掌控力。

    他现在这一身内力都偏向于刚猛霸道，威力是大了，却失之精微。

    鲁能和贝金禅中指后额头上那点红印就是一个标志，如果他对内力的控制更精微一些，这点痕迹是绝不会留下的。

    “咣当！”

    “圣僧！我们知错了，饶了我们吧！”

    “饶了我们吧！”

    贝金禅一伙的几个恶汉手中刀剑滑落地上，跪伏在地，几乎是涕泪齐飙，不停地磕头求饶。

    陈亦描述的“地狱”虽然可怕，但毕竟没有亲身体会，仍是半信半疑。

    他们更多是被贝金禅的惨状吓的。

    太可怕了哇，自己把自己挠得都没个人样了！

    这和尚哪里是什么圣僧，简直是恶魔嘛！

    “圣僧！我常听人说，放下屠刀，立地成佛。我愿放下屠刀，不敢奢求成佛，只求圣僧度我！”

    那先前因听了他讲经而痛哭悔罪的大汉，此时也再次叩拜起来。

    陈亦对于几个恶汉的求饶没有理会，只看向那个悔罪的大汉，摇摇头：“佛说，放下屠刀，立地成佛。此屠刀，非彼屠刀。”

    “人之恶意、恶言、恶行，一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着，皆为‘屠刀’。”

    “所谓杀尽此间烦恼贼，便是阿罗汉，乃成佛之始。”

    陈亦缓缓说着，庆空方丈连连点头。

    众僧与众信也在仔细听着。

    这句话他们也常听人说，却从来没有听过这样的阐述。

    实地上，不止是他们，世人对于这句话都多有误解。

    以为佛祖对善太苛，甚至是打着慈悲之名，以此藏污纳垢。

    好人要千辛万苦才能成佛，坏人却只要放下屠刀，就立地成佛。

    以此作为把柄，毁佛、谤佛。

    却不知，