第十八章英雄重英雄妙策解国忧

    鸠摩罗什到定西以来，靠着他杰出的才华和与莘迩的亲密，被傅乔推举，顺利融入到了傅乔等人的这个座谈圈子。

    令狐京心道：“坏国事者，实清谈也。夸夸其谈，不务实务，此西朝所以鼎迁。我作《自然论》，虽言名教与自然同t，暗讽之喻意，诚在推重名教。氾朱石素有能臣之名，少时得誉“麒麟郎”，而不解我真意，惜哉！”

    氾宽、氾丹闻言，俱皆大笑。

    令狐京心道：“坏国事者，实清谈也。夸夸其谈，不务实务，此西朝所以鼎迁。我作《自然论》，虽言名教与自然同t，暗讽之喻意，诚在推重名教。氾朱石素有能臣之名，少时得誉“麒麟郎”，而不解我真意，惜哉！”

    他谦虚地笑道，“拙作何足誉！b之辅国《矛盾论》，米粒之光耳。”衷心佩服地说道，“辅国借有无之说，提‘矛盾’之论，拔出流俗，高屋建瓴，理致jing微。京究辅国意图，所yu述者，断非自然与名教之争，而乃是治国安邦、行军战争的不刊之论啊！文如大河之滔滔。胜京万千！辅国，当世雄才！”

    奈何鸠摩罗什善辩，口吐莲花，没人能辨得过他。

    最次者是各家少年组织的谈会，学族中长辈们说话，人云亦云。较高者是二、三流士人的聚会，少有新鲜出奇的阐论。以傅乔为代表的十余人，则是谷y清谈士人中的最高层次。h荣曾想进入傅乔的这个圈子，没能成功，被讥讽而退；令狐京，正是这个圈子内的一员。

    氾丹所谓之“名教与自然殊途之说”，是指鸠摩罗什提出来的万物归虚之论。

    这就有了令狐京此篇《自然论》的问世。

书，与葡萄何g？”

    他谦虚地笑道，“拙作何足誉！b之辅国《矛盾论》，米粒之光耳。”衷心佩服地说道，“辅国借有无之说，提‘矛盾’之论，拔出流俗，高屋建瓴，理致jing微。京究辅国意图，所yu述者，断非自然与名教之争，而乃是治国安邦、行军战争的不刊之论啊！文如大河之滔滔。胜京万千！辅国，当世雄才！”

    奈何鸠摩罗什善辩，口吐莲花，没人能辨得过他。

    对鸠摩罗什的这个观点，持非议的士人很多。

    “名教”与“自然”是清谈的两个基本命题，围绕两者的关系，已经争论上百年了。从贵无到贵有，好容易发展到了名教与自然一t，给士大夫们了既享受丰厚俸禄、又不必劳心政务的上好借口，鸠摩罗什横空出世，竟又试图把自然与名教分开，真是岂有此理！怎么？身在朝堂，就不能如处山林么？yu求自然，就一定得抛弃红尘的富贵，遁入空门么？

    氾丹赞道：“鲜少可ai，果然善谈。卿之近作《自然论》，阐‘内生外王’之道，抨名教与自然殊途之说，述名教即自然之理，云‘内圣’即顺乎自然，‘外王’即名教，‘圣人明天人之理，达自然之分，通治化之t，审大慎之训。故君臣垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保x命之和。道者法自然而为化，侯王若能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道’。真是振聋发聩的高见奇致！我得卿此论当日，通宵畅读，竟不觉晓，为卿拍案叫绝！”

    这

    《自然论》是令狐京新近写的一篇文章，其抨击的对象是鸠摩罗什。

    鸠摩罗什的这套理论，实际上是来自佛教的“般若学”。

    氾丹读令狐京的《自然论》，至晓不倦，不过读了一个晚上罢了。

    清谈就是讨论哲学。佛教的那么多典籍，佛经的那么些理论，哪个不与哲学有关？鸠摩罗什很快就熟悉了清谈的路子，在学习道、儒经典之同时，他译经之余，引释入谈，借儒道之皮，重点光大发挥佛家的学说，於是遂有了“万物归虚”之论，表面上主张既有又无，有无双生，最终的落脚点却本於佛家出世解脱的思想，又归着於“虚”，宣称“群有以至虚为宗”。

    这番话是令狐京的真心之言。

    对鸠摩罗什的这个观点，持非议的士人很多。

    “名教”与“自然”是清谈的两个基本命题，围绕两者的关系，已经争论上百年了。从贵无到贵有，好容易发展到了名教与自然一t，给士大夫们了既享受丰厚俸禄、又不必劳心政务的上好借口，鸠摩罗什横空出世，竟又试图把自然与名教分开，真是岂有此理！怎么？身在朝堂，就不能如处山林么？yu求自然，就一定得抛弃红尘的富贵，遁入空门么？

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    王城谷y的清淡圈子可分三等。

    这就有了令狐京此篇《自然论》的问世。

    而且令狐京不但是这个圈子的一员，他天资，并在圈内的十余人中名列前茅。

    般若学不否定因空所显的一切缘起幻有，x空不碍缘起，但一切幻有皆归之於空，连空也是空的，幻有之形相，乃是假名而非实有。换言之，放到清谈上，也就是名教与自然根本是两码事。

    令狐京笑道：“书非己有，是以急读；葡萄非我家买，是以甜美。”