第十七条 反啟蒙时代的ai（2）：gao贵野蛮人之恋

    小野未央奈抓住千载难逢的机会，以浪漫又理性的口吻说：「亘荷，你知道社会契约论吗？花纶说我们都被迫签下了爱情社会契约。」

    「这个我知道，是不是卢梭提出的社会契约论？」

    枕戈待旦的雅琳再度出击，好让我可以暂时歇一口气，然而这很可能是豫让化为一缕幽魂后的终极鬼魅刺杀。

    由于西塞罗的思潮影响深远又广泛，间接促成十七世纪在欧洲萌发的「啟蒙时代」─以理性判断是非对错并建构思想体系，这是哲学家康德所下的简单註解。那时在法国诞生了另一位思潮开拓者兼预言家：卢梭（jean-jacesroseau）。

    针对理性判断与国家社会制度方面，他写出了《社会契约论或政治权利原理》，影响后来的法国大革命与美国独立宣言及宪法制定。

    简单来说，卢梭认为生活在社会中的所有人民，在逼不得已下，与非自然状态存在的国家签下契约，自愿放弃某些权利，来换取国家对人民的保护与促进整体福祉。

    倘若执政者滥用契约权利或违反缔约目的，人民有权力要求国家改善甚至违约推翻政府，毕竟乃执政者违约在先。如此一来，自然状态下的社会契约方能延续履约，人民凭藉理性建构民主制度，追求更好的生活及自我实现。

    「没错，雅琳很博学多闻，这就是社会契约论。不过理性主义和社会契约论其实有不少后遗症，就连卢梭也不否认，所以有部分人士主张他的思路有矛盾。」听完雅琳扼要解释后，小野未央奈轻轻鼓掌称讚。「假如这项主张套用到爱情世界呢？」

    「欸？这个问题…」这次换雅琳拋出心中疑问。我好似可听见连雅琳也拿出了心中的笔记本，开始翻阅并记录重点。

    据我对雅琳的瞭解，她是「被扭曲的伊比鳩鲁学派」拥护者，也就是错误理解了享乐主义，绝对不可能把理性主义与公平运用在爱情之上。

    小野未央奈看着我们脸上冒出的问号，展现自信笑容，开始在「西塞罗讲堂」上的黑板画下蓝图：

    被放在这个社会中的人们，都被迫签下恋爱社会契约。起初是传统婚姻制度，实际上对女性相当不友善。例如英国在1870年才准许已婚妇女保有收入，女性作为社会的「第二性」，始终面临如长期便祕般的困境。

    婚姻，有时反倒变成一条锁鍊，女性牺牲部分自由和权利，希冀能换取在婚姻中对自身的保障，是否和社会契约论十分类似？可惜离婚和执政者、政党轮替不能相提并论。

    撇开传统婚姻思维，我们是真的想要爱人而去恋爱，或是觉得非谈场恋爱不可，才汲汲营营找寻相伴的那个人？倘若是前者，为何有那么多人注重现实条件，反覆考量是否能满足自身需求。纯粹的爱情，是否必须吸纳如此之多的要素评比？一旦及格，自己才正式签下这纸恋爱合约。不知不觉中，是不是已经跨入到后者的场域─身不由己被迫去谈一场恋爱？

    有时为了维持既有现状，正式签下恋爱契约的双方，在已欠缺爱的状态下，依然「理性」地选择继续在一起，爱的啟蒙时代反而转变成「乞怜时代」。空有契约架构与形式，已经没了实质的爱，甚至打从一开始就不存有怦然心动的爱恋。

    「当理性过头了，就出现反啟蒙的思潮。卢梭也十分明瞭，因此他提出『高贵野蛮人』的概念。」

    小野未央奈滔滔不绝阐述理想爱情的蓝图架构，字字句句戳痛我的内心，不停想起每个和韶安学长相处的碎裂片段，包含差点失身的那一夜景象─那座索多玛城里绝对没有真正的爱情。

    「没有文明的野蛮人为什么会变得高贵？顶多是野人献曝罢了。」

    雅琳颇不服气地回应。至少她谈过两次恋爱，目前也有一位曖昧中的对象。

    简单来说，过度发展的社会反而污秽人们的心灵。

    卢梭认为社会契约论乃逼不得已下的文明產物，社会文明使得人们堕落，唯有回到初始状态，才符合人的自然本性。

    卢梭进一步主张人类性善的本质在经过社会文明洗礼后，变得堕落，產生过多自私欲望，很容易导致相互伤害或掠夺；原始状态中的人们，没有过度私欲，没有算计，他们才是高贵善良的人。文明人类具备的德性，早已比不上野蛮人的初始率真，准此，卢梭大胆提出「高贵野蛮人」的看法。

    「披着华丽皮草，坐在富丽堂皇房内的壁炉前，未必是最好的取暖方式，有时我们反而需要最单纯的幸福，就像脱下身上所有枷锁，拥抱一道原始初阳，嗅闻一朵野花的馨香，品嚐一口泉水的甘甜，抓住窜过身旁的一阵清风，享受一个单纯浅吻。高贵野蛮人的恋爱，无需过多物质欲望，没有勾心斗角的算计、没有利益交换，就是如此简单却美好。」

    小野未央奈宛如沐浴在花纶双手献上的野人阳光之下，成为爱情的主人，喜悦地描绘出一幅幸福愿景蓝图。

    一时哑口无言的雅琳乍然回神说：「那根本就是超越乌托邦式的爱情嘛，根本不值得相信。」雅琳拿出现实的画笔，使劲想